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却没有病变。这就证明意觉/知觉与大脑/大脑功能不是一个东西。 由此可见，这种意觉是客观存在的。这六种觉知事物的能力佛教称之为“六识”，其中意觉是最主要的——这种意觉的实质相当于意识生灭流变过程、意志...出来与“自己”相争。人在认识事物时，即是这种矛盾的客观表现。人的认识过程是如何形成的？恐怕没有多少人认认真真考虑过。这里简单的介绍。 人有六种觉察事物的能力，这是认识事物的基础之一，它们分别是： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141149910.html
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中看，寇所受佛教影响至为明显，其戒律形式当取佛教之戒律，各种诫经中取佛教之意者，有如“十善十恶”、“六尘六识”、“因缘轮转”、“读经斋戒”、“道士世尊”等。另外，他把“轮回”思想引入道教，他说：“死入...中国佛教历史——佛教对道教发展的影响 在儒、释、道三家中，道教出现最晚，所以它从形成之日起，就必须要和儒、释发生关系。在汉魏两晋之际，儒家仍居独尊的地位；佛教虽立足中尚还不稳，但是它 “教”“学”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22042665216.html
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意志等。
“识”的定义是“了别”，指一切认识活动赖以发生的精神主体，早期佛教分为六种，即具有见、闻、嗅、味、触、思维作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通称“六识”。
五阴中的后四阴亦曰“非色四阴...
“五阴聚合”说
佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。“有情”(指包括人在内的一切有情识的生物，亦称“众生”)，则由“五阴”组成。“阴”亦译作“蕴”，有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08062384582.html
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大乘论师立，“汝之藏识非异熟识，执识性故，如彼第七识。”宗前陈是“藏识”，宗后陈是“非异熟识”，同品呢？就是除异熟六识外其余的一切法都是。因支是“识性”，第七识有“识性”，但色、声等没有识性，这就是同品一分转。异品呢，就是异熟六识。这异熟六识都有“识性”，就是异品遍转。这是第一种，叫他同分异全。 b。比如，萨婆多部对大乘立，“我之命根定是实有，许无缘虑故，如许色、声等”。这个式子的因支是“许无缘虑...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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佛心相印者，亦多记载，视同佛说。要其总纲有十： 一：“六大”：地、水、火、风、空、识，此六者遍一切时遍一切处，视之为实在论中之本体，或曰本质可也，亦即为一切有之所自出。所谓世界之生成，即源于此。 二：“十八界”：眼、耳、鼻、舌、身、意的“六识”与“六根”及色、声、香、味、触、法之“六尘”也。人，以此而有其内在世界与外在世界。所谓“唯心论”“唯物论”等，皆此十八界中事。 三：“五蕴”：色、受、...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
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末那识；识是认识、分别外在和主观事物的直接工具，是以阿陀那识所持之种子生起的，依种子与现行的“相熏相生”而无间地认识诸法，在《深密》中是指眼耳等六识。 关键词： 心 意 识 阿陀那识 ...阿陀那识，意即执藏义的阿赖耶识，识即前六识。这是萌芽期唯识学的基本思想，后来通过《瑜伽》、《摄论》、《成唯识论》等的发展，才定型为“心即阿赖耶识、意即末那识、识即前六识”的这一说法。 有情又叫数取趣（...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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的。“境”，特别是高妙之“境”，是难以凭借六根可感、可知的，而必须凭借超越六根、六识的“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”方式才能够领悟和把握。得意可忘言、忘象，但得道却仍在至高...方能在超越凡俗的“六根、六识”所造成的意识、思维障，即语言、逻辑、思维与理性之障而获得空灵自在，并显现出一定层次的对意境的“神遇”、“意致”、“妙觉”、“玄览”、“禅观”、“灵悟”能力。这种修炼所达到...
杨全
|佛学论文|因明|五明|
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的。尤其是六境中的“法”，泛指一切认识对象，也都是虚幻不实的，如《俱舍论》卷二所说：“十八界中，色等五界如其次第，眼等五识各一所识，又总皆是意识所识。”“受”作为对“境”的主观感受是非实的，这在五蕴和十二因缘是一致的，均属“心所”范畴。
但是十二因缘的受支与五蕴的受蕴并不是同一层次的概念，亦即不是完全对应的。（1）受支是承接“识”“名色”“六处”“触”等而来的，大致属于心理现象；受蕴则直接承继...
黄玉顺
|佛学论文|因明|五明|
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识，六识，七识，八识，九识，十识，十一识，十三识，十五识，十八识，六十识。并谓“若复广论，数则难穷。”照他看，八识之分，仅居其一而已，云何为八？八识义章云： “亦得说八。如楞伽辨，于中两门。一，事妄及真离分为八。事识有六，真妄各一，故有八种。二，真妄和合为八种。意义如上辨。本识为一，真与痴合。阿陀那识以为第二；真妄共起执我之心，生起六识；复以为六。通前为八。真妄共为，不偏在妄。” 慧远之八识九...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
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区分的证据：
“解相有二种，一无分别，二有分别，无分别即是五识。意 识或有分别或无分别，若无分别，六识同是证知，若有分别 ，则是比知。”(注26)
...智生，了知有火 或无常等，是名比量。”(注28)
“现量”是指能取智对于所取的境，不作名言分别，种类区分，只是对于五官的感觉与料如是如是觉知，是构成知识的最础来源，此时前六识之...
陈一标
|佛学论文|因明|五明|
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